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九戒老师:剔除迷信翳障,还原生活宜居。

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2022-06-23 14:11:47文化

何谓风水?风水是中国独有的科学与迷信交织的专门“学科”,所谓堪舆学。即:通过观天察地,把天带给地的特定影响,运用于地形地貌的科学利用而形成的价值评判体系。

这种蜕变在汉初已经十分成熟。阜阳汝阴侯汉墓出土的二十八宿圆盘、太乙九宫占盘、六壬盘,便是实证。被视为指南针的“司南”,广为流传。这个外方内圆,内圆搁勺,三层方围涵盖包含后天八卦和十天干、十二地支、二十八星宿的“司南”,应该说是周秦天文成果的浓缩。其省略的“十二次”,与十二地支顺序相反,这应是标识天星实际运动与人观天象视动的关系。当中用作“司南”的勺,并非用作“司南”的指南针,而是象征北斗七星。

古代中国的观星体系始终是围绕北斗七星展开的,其柄和勺在观星定时和定位中,具有极为重要和通俗的意义。古代让偌大的勺像磁针一样灵活旋转,其时应当未能企及如此技术水平。

“司南”是没有任何迷信色彩的栻盘,涵盖了天圆地方、北斗指向、万物周始、仰观俯察、四方五位(位有居中)、五行流布、四象星空、循环纪时等理念。显然,这是“观天察地”理论较为成熟的产物。

秦汉以后,术数大兴,此盘理念被“光大”,各种术数“成功”借用了天文地理模式的圆图,被滥添进来,其中最体现迷信色彩的是“天、地、人、鬼”四门,不过就是依后天八卦的四隅卦推导,西北乾天为天门,西南坤地为地户,东南巽木为人门,东北艮山为鬼门。从此,迷信猖而科学晦。恰恰就是这些栻盘,成为历代风水先生的“科学”依据。

风水的科学依据。科学的“风水”,即居住环境的理想要求,转化为现实环境的景观要求,实质是中国阴阳观念的极致运用。祖先在现实生活的世代传承中,逐步形成了居住环境最佳选择的感性经验。由于认知局限,始终未有理性寻根和科学总结,而被一些朦胧、盲目乃至迷信的知识所神化,以至有的沦为伪科学色彩极为浓厚的神秘学问。

只有走出地球看地球,才有可能对传统的风水学,进行科学追索,使之脱胎换骨,展现本真。

风水,从生命离不开阳光雨露这个自然条件来说,它取决于自然条件。最恒常最本原的决定因素在于:其一,阳光照射;其二,大地球形;其三,地球自旋;其四,地球公转;其五,旋转夹角;其六,环地大气层;其七,地表形貌。还有地球磁场、月亮潮汐等等。

这些因素综合起来,就有了如下现象:周日昼夜,周年四季,太阳卑高,海拔温差,大气环流(即三圈环流:从赤道到极地依次为低纬信风带、中纬西风带、高纬东风带),大洋环流,冷暖气流交流,气流的山脉影响,等等。

所有这些,对于当地气候气象,产生着决定的根本影响。正因为如此,气象才能预报,而且越是大尺度预报,越是准确,因为小环境还受到地表形貌和局部因素的影响。气象变化主要是低空现象,地表形貌能够对气候产生影响,高的山脉还能对大地域产生重大影响,如亚洲的喜马拉雅山脉,中国的秦岭、南岭,北美洲的落基山脉,南美洲的安第斯山脉,非洲的阿特拉斯山脉。

所有这些,具体到北半球——南半球大多相反,就有了诸多很简明的经验:居住座北朝南,而且根据不同纬度、不同地域,或选择偏东5°-15°。道理很简单:太阳移行是东升西落,轨迹乃中天偏南,且夏高冬卑,偏东便能增加东照而减少西晒。居住大环境,东南敞,西北挡,同样基于此理。

斗转星移,是“坐地日行八万里”的视动。从大尺度而言,地球是由西至东自转迎向太阳,赤道线速度约为465米/秒,极地为零,其绕太阳公转有一个约23.5°的夹角,线速度约为29.5±0.3公里/秒。于是,在北半球的中国,也就有了“面南暖,向北寒”“西风烈”“紫气东来”“面南而治”“山南水北为阳,山北水南为阴”“吉事尚左,凶事尚右”等等特定自然规律及其文化现象。

风水的实用理念。风水,主要用于居处地理环境的择建,大者城邦村落,小者聚落家院,实质是地理环境的人文价值评估。活人宅居曰阳宅,死人安葬曰阴宅。概括风水堪舆之要义,可归纳为六条纲领:

首要是“形”。形,指居处大环境的地势形貌。大地,万物生死之归。地貌多样则物种多样。地形地势呈搂抱之状,靠背高,两侧低,前有几,出路敞。前有几,即天然小屏蔽,俗称“照壁”。如此即“风水宝地”。其实,此乃科学宜居所使然,却被赋予了特定的文化心理:后有靠,靠得住;侧有扶,扶得稳;出有路,路得敞;前有蔽,兜住气。背水,面山,乃“形”之大忌。

其次是“向”。向,指居所小环境的方位朝向。阳光,万物温暖之源。对于北半球而言,南为阳,北为阴;东为阳,西为阴。大环境是天定的,只能选择,小方位可以再调整。于是,四方星象,南方朱雀、北方玄武,东方苍龙、西方白虎,常用来比附四周环境。阴冷湿暗,亦为大忌。

再次是“气”。气,指居所条件所造成的气流风势。空气,无所不在,不动无形,流动为风。气乃万物吐纳之需,故居住环境必具备流通回荡聚合的通气功能。气流不畅则壅蔽,风寒穿堂则伤人。中国建筑讲究中轴线,但从不构成“穿堂风”之势。壅闭塞气,或“穿堂风”,皆为大忌。

再其次是“水”。水,指择址环境的水态流势。水,万物滋润之本。依山傍水而居,是科学的人居选择,农耕文明尤如此,中国更赋予诗意境界,有山则沉静,有水则灵动。所谓“仁山智水”。水可润物,亦可毁物,不可或缺,不可泛滥。水生寒凉,热消暑气,冷添凉气。居处,与水当成和美之态,不宜背水,背水倍添寒气,亦不宜与水流构成“冲”势,水溃则首当其冲。故“背水”或“水冲”,皆为大忌。

尔后是“工”。工,指环境利用与改造的人力之工。宜居适人之地,所谓风水宝地,可遇不可求。这便有了人力人工的选用和“改造”之举。改造,大者有造山挖水,小者有设屏凿牖,例如“萧墙”“照壁”,等等,但不可悖逆“顺应”二字。顺应环境大势,顺应宜居理念。因此,在人天关系中,“不顺应”是大忌。

最后是“用”。用,指居处条件的使用之途。居所,最终为用,用途不同,通道窗牖,等等,各有小异。例如中轴线,几进几出皆在中轴线上,如何避免“穿堂风”之势?照壁屏风,累石造山,石刻碑题,雕镂画屏,等等,便成中国传统之重要景观。又如“形”“向”不合,院落不朝南,可使房屋开间窗牖朝南。又如,现代人讲究磁场。房屋多为南北开间,但开床设憩亦可移位于南北向,则与地球磁场相合。在物器关系中,“不适合”是大忌。六大纲领,融会贯通,相互渗透,左右逢源,乃科学的堪舆大师。剔除迷信翳障,还原生活宜居,便是风水的科学本质。

九戒老师,易名:水泉居士。哈师大中文系毕业,祖籍山东泰安。父亲为盲派八字学第五代传人。

九戒老师在严父的指导熏陶下,16岁即步入易坛。后来又师从于刘永发教授(哈师大中文系教授,黑龙江省易经学会理事)。专攻学习:李虚中子平八字学,王洪绪卜筮正宗六爻学,四明山人之地理学、一壑居士之阳宅大全堪舆学,台湾高明仁命名学,华南邵派风水学,古代面相学等学科。

九戒老师对《渊海子平》、《三命通会》、《断易玄机》、《麻衣神相》、《卜筮正宗》、《命名学》、《地理四弹子》、《地理直指原真》、《阳宅大全》(均为家藏珍本)等书籍有独到的见解和体会。

九戒老师现任:

九戒堂国学文化研究院院长

诸夏周易文化研究院潍坊分院院长、常务理事

中华易经协会理事

第二届“中华文明杯”传统文化领军人物

中华易文化德易双馨人物

心理咨询师(高级)—国家人力资源和社会保障部备案

主要学术成果见各大媒体官网—百度搜素:九戒老师

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